篇文章图加一国古代看完中哲学史藏思维导建议收一张表

增、张表中国哲学章建治乱世应用重刑。看完非攻。古代颜回：德行。史思死者为不仁。维导文学家和改良主义的图加先驱者。刘因著名理学家、篇文养生学家。议收只要具备肉体形躯，张表中国哲学章建实事求是看完、天地而下，古代尤为厌恶知识份子唯利是史思图，陈确明末清初思想家，维导空义，图加哲学家。篇文被誉为江南大儒。罢黜百家、吕大临金石学家。政治家。施仁义、张居正内阁首辅，无神论。张伯行大臣，道。形神并妙。“唐宋八大家”之一。批驳程朱理学，达到内外合一地步。崇尚读书，返归本旨。道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。左宗棠、不法其故；苟可以利民，并兼广大，陆九龄儒家心学创始者之一。史学家、以数日不食、行仁义。但把讲功利与讲义理结合起来，黄老、心为虑本。成圣五阶段论。谨严用兵。法术势相结合。思想家。张履祥著名理学家，强调道德层面上的“理”。思想家、便是圣学；学问之道无他，智以保身。“心”是一切事物的基础和出发点。太极实有。以身为本（重身）。亦期用世。立言当有助于教化。贤首、焚书。将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。国家制度要根据形势的变化而改变。王通著名教育家、被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。曹端著名学者、以两为体。名实相符。力行。崇有派首脑。“道”是统治者必由之路。心与理、哲学、吸取儒家五常观念、天人合一。君臣、天地万物“同体”。动静交养”的含意。救世治民才是圣人之道的根本宗旨。谭嗣同著名政治家、不重在教人如何“做官”“治世”，刑名、主张经世反对弃世，“达”，三昧是专思寂想，仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。著名天文学家、文学家。文学家、形神双全，其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，无生死、郭象则进行了篡、举贤授能。魏了翁理学家，程朱理学与陆王心学应取其同、改革家。创五时八教的判教方法。完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。包括对自然、诗人、均天下、大中学（大学中庸之学）：平民儒学，道不离器、兼爱。法治。道门首脑。而是“气”的运动规律。南宋

胡宏湖湘学派的实际创始者，以德服人，冯桂芬改良主义之先驱人物。人与物、修正王守仁“四句教”。“明天理”须即物穷理。性、

战国

吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，书法家、子思：中庸。忠于君王、
五代
杜光庭高道，教育家。生万物；人之所能者，“实事实功”，为善去恶是格物。以法为教、宣扬厚德隆俊。慧能《六祖坛经》禅宗六祖。并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，两者别无二致。甘泉以存心为主，学习西方。风俗是国家的根本。鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 离坚白。性善论。一即平常之体，教育家、阮元著作家、就可以造就“良知良能”。不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，变法图强。从先天心体上立根。民本。辞赋之祖。不只是穷心中之理；资于外求，亦不薄陆王；朱王合一，下观地利。刑罚者，隐逸：柔、随时识事。求诸内，理气不二。权谋。主张读书要讲求实用。稷下学派代表人物之一。河图与洛书，自然界及其秩序是自然而然的，尤重经世致用之学。官至秦国丞相。高诱东汉末学者、主张穷理，政治家、医学家。注重现实功效，明鬼。史地学家和音韵学家，立武备以秉其威，把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。湖湘学派的鼻祖，教育家。通过著述教学挽救学风世风。圣人无情。造势。非敢立异也”。恕道。圣愚差别只在“觉”与“迷”。中察人情、语言学家。天人合一。世界起源于“虚”。教育家，雕塑家。其核心理论是万物自生的“独化论”。上应天时、禅宗。文学家，性高洁，本土化也起了重要作用。不但深远者非训诂不明，人为天地之心，常胜于不争不费。不是礼义。约束官员、倡“道”“文”统一。刘峻南朝文学家。炼形为主，天下一人。思想家，蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，天人合一。经学家、每一言行都合礼节。刘大櫆合称桐城三祖。反对贵无论和崇有论，道是自然之理。“理”不是客观存在，小康。又把理学“主一”观念引入默坐论，反对讲学空口说，理学家。李觏重要的哲学家、耕读并重，“本”是最高的“道”，道家人物。不可改变。否定语言不能表达事物的说法。慧远《法性论》中国净土宗始祖。帝、倡导“守道救时”。学者。法家“法术势”三派中，提倡实学、远。抑制豪强，刘宗周明代最后一位儒学大师，往来古今曰宙。重“自然”而轻“名教”。程廷祚理学家。神者气之伸，即浅近者亦非训诂不明。王玄览唐代高道。以汉儒为宗，天人感应，韩愈“唐宋八大家”之首。与游酢、必攻不守，天道自然。方苞散文家，重农不抑商。应撝谦经学家，山中别有天；此心无处住，一物须有一理。重新整理《左氏春秋》，删、文子《文子》道家祖师和次要代表人物，许衡理学家，法家“法术势”三派中，元气论。张载、尊天子、先修神后炼形。正君道。淡、加强集权。主张文章、张仪著名纵横家、生死是事物发展的必然规律，诸宗融会、注《庄子》三十三篇，王充《论衡》唯物主义哲学家，郭象承其余绪，吴筠著名道士。关学创始人。义、刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，刘向《战国策》经学家、气是构成天地万物的最终基元，以玄为中心思想。以打通儒、继承和发挥了“重玄”思想，著名佛教改革家。地图学家。越名教而任自然，学者。朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，玄觉《证道歌》高僧，得道者其德柔弱容众、五种唯识。非命。见侮不辱。充满个体主义、说和陈平、力排陆王。哲学家。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、哲学家、反禁欲主义，文三者合一。其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，兴修水利。著名政治家、天地万物均因禀气而生，无为，内以遣忧”之学皆有价值。法术也是本于道。在儒学式微、一物我。形神相即。合称明末清初三大儒。……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，父子等尊卑秩序，人富而仁义附。元气、庄子、法相宗高僧。以柔克刚。君权神授。推六经之旨，获得民心的关键，教育家、敦本务实的选才用人思想。指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，气昌而情挚。“顿从渐来”的顿渐合一说。气质之外无性。其《化书》在中国思想史上居重要地位。忧乐，节葬。与朱熹、尚同。“孝弟”就是“仁”之本。程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、忠义。知、唐甄思想家、与阮元、反观、一元论。与宋濂、匹夫有责。温良谦恭、死生有术，师说符于佛意。谢良佐官员、万感交集而不动。杨朱道家杨朱学说派创始人。为学注重“为善去恶”的修炼功夫，无相为体，“二气五行说”。个人家庭可以弃而不顾，动武用兵。吕祖谦合称“东南三贤”。大一统，吸收诸子百家改善儒学。推尊“太极”，北方王门学派代表人物之一。准确的理解不易，老子《道德经》道家学派创始人。“形气”论。清初继往开来的一代宗师，批判谶纬方术。血气心知。重农抑商。诸法性空的中道实相论。儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，戴震著名语言文字学家、五德终始说。诱谏。薛季宣哲学家，蔡沉理学家。就和诸佛无异。与李鸿章、思想家。爱国幻想。人性本善。“程门四先生”之首。执大同之制。人能改造自然。天道诸说，文学家。黜诸侯。便民愈甚。杨时“程门四先生”之一。古文运动即是重要手段。法先圣。董仲舒《天人三策》思想家、理势合一。因时制宜，李颙哲学家。学道者当扫尽古人刍狗，道家代表人物、“诚意”是他全部学说的根基。重视、理学造诣很高，重义理而轻文章。被奉为“程氏正宗”。清初朱子学的倡导者，贵无论。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，名、经世致用的人才。诸葛亮蜀汉丞相，限制贵族特权。理气非两件。功利主义。仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、皆合乎道。二谛、天不能故生人。南宗顿教为正，洪仁玕太平天国后期次要首脑。神妙万物。陈献章江门学派创立者，空、不拘一格、阴阳相互依存、经世致用。前者有始终，地动说。五种姓说。要旨是人民的足欲。官员。分析“天命论”产生的根源。史官之所以可尊，刘劭曹魏思想家。且有双遮双照之统一。物只是一事。至道无为、“戊戌六正人”之一。主静。
元
黄震“东发学派”创始人。论学问以实用为标准。文学家，遗伦理而语道”。万有“自生”。吕祖谦创立“婺学”，章学诚杰出史学家和思想家，思想家。王畿王门七派中“浙中派”创始人，要通过“动静无心，民主主义革命者。唐代古文运动倡导者。做学问不喜陆王家言，
东汉
桓谭哲学家、叶琛、理学创始人之一。其论性论太极，倡改革，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。法治。特重当下工夫。复性。教育家。宣扬无神论。以理服人。经制之学重典章、钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。天文历算学家、李光地名臣、兼收并蓄儒、与顾炎武、墨子似乎就从思想界消失，吴澄杰出理学家、六祖弟子。天道曰施，无处不饱暖。释藩篱为宗旨。别同异，政论家。思想家。思想家、思想家、文学家。其为一理。亦颇与程朱不同，以一其制度。有物必有则，一体二用。宋代文学最高成就的代表。物格知至，。天胜人，道器非两物，文学家、天人感应。九省疆臣，。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。以德治国，孙膑《孙膑兵法》军事家，用《华严宗》《易经》阐述自己思想，和周敦颐、审贵贱而通物情。必以穷理格物为本，兵制、复古，程颐理学家和教育家。炉火三者相通，都是合一不可分割的。东林党首脑。仁政。名同而实异；知觉未必皆善，商鞅《商君书》政治家、《列女传》等，维护公室利益，邪不伐正。“数”左右汗青进程。无神论者。还应观其行。画家。力辟王守仁心学。意、韩非《韩非子》法家思想集大成者，友爱兄弟、费密著名学者、民本。法治。以十为河图，名列“唐宋八大家”。删其余十九篇。天地人物之变化皆性之变化。致力复兴儒学，宇宙观：天道自然。坐忘修心和定慧双修。奠定了道教丹鼎学说理论基础。仁。反对贵无论，重新排列六艺次序，宋尹学派创始人及代表人物。提倡“悔过自新”。毛奇龄经学家、被誉为平民思想家。庄子《庄子》继老子之后，发扬陆九渊“心学”。性、遏欲存理。提倡功利，被称为“海内大儒”。注未成便过世，泰州学派代表人物。必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。杰出的无神论者。诗人和思想家。怀海《百丈清规》禅宗高僧，作客观公正的现实政治社会批判。蜀学集大成者。政治和军事相结合，幻想社会是无亲疏、以吏为师，反佛。杨简“淳熙四先生”之一，著名理学家、绝圣智、刘献廷地理学家。论述天的物质性，人性无善恶论。“玄”是“不滞”。通识时变的社会变革思想。外交家。天命、高攀龙政治家、一心三观。引老庄解说佛经。批评理学。嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。太极等同于天、以“四无”为核心，新法家代表人物、奉养过厚并非好事。物各有理。反对“理在气先”，禅寺，常无、近民便俗、不立文字，湛然天台宗高僧。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，圣人相传的“道统”即是“心”。建立“甘泉学说”。修辞立诚，全盘否定孔孟。经世宰物认为用”。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。和会朱陆（朱熹、理学创始人之一，法治。在程朱理学发展史上起到桥梁作用。气外无性，物以道为体，文学家。陈建学者。协助韩愈推进古文运动，不能传，何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。文学家、科学家。被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。守静去躁。反对宋儒空虚疏狂的积习，即是自绝于天。会造成天下大乱，道、顺应自然。法诸家，文天祥的伟大人格。批判佛道。明学术、哲学家、为生民立命，即清静自然。灾异横生。程颐并称“北宋五子”。紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，恶是名不是实；无人欲便无天理。不学不虑，善鼓琴，公正。范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、重兵、叶适永嘉学派集大成者。“太一”为万物根本。阳长则阴消、教育家。思想家，并在构筑宇宙生成图式、焦循哲学家、荀悦史学家、则在于实行“汉法”。被论者推为“明初理学之冠”。法相宗创始人，王廷相著名文学家、无生。天地四方曰宇，“存天理”须先“明天理”，文章整理自网络，治万物。墨子《墨子》墨家学派创始人。力求笃行实践。阳顺阴逆，李塨哲学家、禅定目的为进一步认识本无。齐时无神论者、
春秋
管仲《管子》法家代表人物，王安石著名的思想家、主观来自客观。关学的杰出代表。天与人“交相胜，三道由一：大易、以夏变夷、首次把《周官》称为“经”，文学家、然后禅教双忘，佛学家。曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、合一论：心与物、禅教一致。得意忘象。是无限大和无限小的统一，孝顺父母、“气”是宇宙万物根本，正人心。经学大师。批判“神不灭”论。吕后时，尚实斥虚。维护中央集权，推崇苏武、忠恕。尸佼《尸子》著名政治家、同时讲究仁义，
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。徐光启著名科学家、博学多通，慎重对待战争，顿悟。心佛倶寂。以合于世用。同义。认为有极不妥帖处至篡改了经意。实为近代人口学说之先驱。气运感动。严以治军，对待西方技术“会通以求超胜”。文学家。军事家、政论家。自然，然其教人用功，真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，理学史上最重要的传道人物之一。详于灾异，以名法理国。周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。取决于“阴阳”二气。个体养生，罗洪先理学家、居敬在于存心。大道只在自身，散文家、名利共物役。不事雕凿。学积有生。探求全书义理。陈澧著名学者，医药学家。般若无知。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。与李颙、理是气或物的根本。哲学家、“二十四友”之一。玄学家、性善情恶说。为万世开太平。思想家、苏秦著名纵横家、就事求理。反佛、湛若水哲学家、文学家。但两者又相互表理，经世致用、合同异。无为是君无为，教育家、只是天理的变化。造为宪令。学术要为现实服务。炼丹理论家。学术必须致于实用，以“诚”为本。死生、取得重大成功，任用贤人。进学在致知。渐悟法门。主张经世致用，成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。善恶论：天地间无所谓恶，不循其礼。节用。以九为洛书，与子刘歆编订《山海经》。弃仁义。“颜李学派”创始人。柳宗元唐宋八大家之一，无神论。取信于人。理与欲、尊师重道。无爱恶的“太和”社会。
北宋
石介宋理学先驱。汗青之父。宋元之际代表性社会批判思想家。明慎用刑。唐仲友著名理学家。严整治军，得象忘言、
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。神仙可学。不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，重本抑末。思想家。以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。气有聚散，“天理”说。诗人，实学：以“居敬穷理”为本，一神论，坐禅观心。道三教归一。用人唯才。性善。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。与姚鼐、道统论。天下兴亡，气一元论，性命双修。修道者保持此地步即可“无生死”。谋略制胜。治学特点突出表现为“经世致用”。有“浙东史学殿军”之誉。言语道断；心行处灭，乃为至善。吕才哲学家、知羞恶、反对空口说心性。改革家。实学。是“理”是“道”。伦理。“太易”是万物本源。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。王懋竑学者，公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。天地之内不存在无形的东西。大九州。荀子《荀子》儒家代表人物，不真空论。小国寡民。颜钧泰州学派重要代表人物，提出崇有论。尚礼重法。把“天地”实体也视作“道”。颜元、反佛。谭峭《化书》著名道家学者。理在心，阴阳家创始人。正人必先正己。辩证。道是“虚实相通”，陆王心学集大成者。不满轻视事功的放达风气。还相用”。改革家、主张试见和试验。止寂他想，今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。王符政论家、被尊为三朝阁老、“道”为最高范畴。广其爱而节其爱。郑玄东汉末年儒家学者、仙道非一。公孙侨郑国政治家、教相判释以破一切有所得见为主旨。识人应听其言，人性无善恶论。反对穷兵黩武。不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，以“气”为体，既非人事，培养文武兼备、对治贪嗔痴三毒。提出“物理远而心性近”，“二元论”，文学家。心只是灵明，李翱曾从韩愈学古文，理学家、恭敬、吕坤文学家、崇儒排佛。不在天地万物。思想家。理只在气中，得丧、无神论思想家。“阳明自少独学无师，在“才性四本论”中持“同”论。彭绍升著名理学家、轻罪重刑。无为而治。“气”具实体性，包含并相互转化。禅灯默照，琴师、喜非毁俗儒。史学家、批判王学“良知说”和“程朱理学”，都遵循古礼。焦循同为“扬州学派”杰出代表。存天理、孙奇逢理学大家。重心之未发时“预养”功夫，万物万事各有其理，隐居避世、关注水土流失问题。性情论。性是理之形体，内心虚静。天地万物皆由理所生，探究“天人之事”。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。教外别传；直指人心，理在事中、傅玄文学家、爱人安民。论人口增长过速之害，最早表达了“中体西用”的指导思想。义。
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、玄奘《成唯识论》著名高僧，除皓大“元气”外别无他物。主张以心性为先。受唯识学影响，泯灭一切差别，六祖著名的法脉传人之一。力倡实学，政治观：无为而治。文学家，是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。用尊夏卑夷观点来反对佛教。主张中西合璧，知与行、游心、“古今隐逸诗人之宗”。致良知。“圣人”是最高人格。形质神用。推明古经，人性高于物性。李塨学派重要弟子。顿悟资于渐修。提倡功利主义。将“仁学”发展至“万物为一体”地步。因势、有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。贬斥程朱理学为伪道学。论古必恕。崔寔东汉后期政论家。不存在高下贵贱。即器求理，李筌道教思想理论家，严明法令。优胜劣汰。日常生活，安抚百姓、知恭敬、知行并发。齐昏暗、主“敬”。重本轻末（商）”思想。中国戒律思想史上的重要思想家。重致用，中道为佛性。有气乃有形。提出治经新方法。大一统。社会、学以致用，对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、万物“生化之理”。把孔孟之道统一于老君之道。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。“抱一”就是“复本”，独尊儒术。教育家。灭人欲。情感自由抒发。刘禹锡哲学著作《天论》三篇，敬天保民。宇宙本原为“理”和太极。义理产生于实录。列御寇《列子》创立贵虚学派，孔子《论语》儒家学派创始人。融会理学诸派，把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。不能当真理。郑思肖诗人、人分五等，春从江岸转，天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。顿悟说。“外能利物，法家创始人之一。礼法结合。仁等。无君论。因阴阳变化交合而生有形。。天人关联学说：天之所能者，元代百科全书式的通儒和学术大师。周勃同力诛吕。也不是鬼神所能影响。列入古文经典。罗汝芳著名哲学家、非斗。批判五行说。“东南三贤”之一。经世致用。
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，贵无贱有。阳进则阴退，思想家、惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。气一元论，
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。喜恕未发而非空，著名道教学者。德性天与，天地万物皆气聚而成形。散文家和思想家。自然观上吸收张载“气”论。天地万物只是一气聚散。其人格堪称儒学教化下的典范，笃志卫道和忧民情怀。人性本善。游世。裴頠（wěi）西晋大臣、“大农业”系统观。以气为本。崇法尚刑。阳明学派次要成员之一。强调“步步着实”，释道风行之际，神前人人平等：有田同耕，宰相，无为而治。关注“家国天下之事”。名分使群。气、性即理。“私”与“利”的合理性。湘军的创立者和统帅。首创“义法”说，以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。心、三世轮转。理与心一。强调诚敬、发挥道数无遗余。无极而太极。知是非，治学宗旨，《史记》没有给墨子立传，民族英雄。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。无处不平均，汉武帝“罢黜百家，外交家和谋略家。宇宙循环论。人人皆具佛性。深以放达为非道。涅槃无名。地理学家、以指导自己的人生。奠基人。人性善恶，批判“贵义贱利（经济）、归命安养。万物生化有其规律。人心动静产生性情，维新派人士。探索事物发展规律时，学者、无为而治。兵家代表人物。诗人。苏辙文学家、司马光《资治通鉴》政治家、合“自然”与“名教”为一。抨击谶纬符瑞，知先行后。后者无穷尽。可持续发展思想萌芽。天道自然。鲍敬言两晋之际思想家。史学家，忠认为国。官员。至治无声、老子三家思想加以揄扬，审好恶以正其俗，有形之物皆假名，格物是格天下之物，将源于老子之道的玄作为最高范畴，人生观：清虚自守。则心之体用益备。天是自然的，反对天符、仁义之师。王夫之、黄宗羲并称明清之际三大思想家。物则不通，备战。薛瑄著名思想家、
明
谢应芳理学家。成为唐初道教哲学一大主流，仁治理军队和民众。徐斡东汉末学者、认为是事物本源，讥讽理学家空口说“尽心知性”。人生观：看淡生死。首次把《毛诗》归于古文经典。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。因明学。章溢合称浙东四大名士。提倡独立思考，神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，人的良知不会泯灭，为天地立心，对外做好战备。治人先治己，注重研究经济致用事功之学，和黄宗羲、穷通、“泰山学派”创始人。熊伯龙顺治帝教员。个人的人事的反思。天人相与。申不害《申子》法家重要代表人物之一。一日不食等。创立上蔡学派，政治家、宇宙无限说。理学家。思想家。鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。持敬。思想家，天文学家。齐国相国。性中之象；地，与其胞兄程颢共创“洛学”，设法禁奸。辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。江右王门次要代表人物之一。理在事中。李侗并称为“南剑三先生”。理学先驱。当人与气运搏斗，教育家、主张兼收并蓄和会通中西。极力推崇汉学，两人关联在师友之间。众生心性本来圆满成就，天人合一。宇宙便是吾心，中国近代科学先驱。达到“大同”。存心养心。灭人欲。强调人事，抨击时文。不可谓之成人。并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。强兵、质诸天道而本于人事。穷理在于居敬，良知一点虚明，“三教合一”。力辟佛老，重实用而不尚空口说。亚圣。慎到重“势”。汗青进化论。王源思想家。墨、官员。反对生而知之。后面一篇文章不能以表格形式呈现，不言教化、知行合一。平土。反对士大夫空口说理性耻于言行，汉初五大夫之一。天地万物的本原就是元气。顾宪成官员，理学家。顿悟成佛。扬雄《太玄》哲学家、说明朱学和陆学的不同，心即理。举贤授能、人性二元论。重视现实，寇谦之北朝道教代表人物与首脑，被誉为清学“开山始祖”。“无情有性”论。发展变化的原因是阴阳作用。耶儒互补。河东学派创始人，教育是人后天赖以长进的最根本的道路。在能从全面着眼，东方兵学鼻祖。师夷长技以制夷。天文学家和数学家，唯识哲学。每一事都有法度，情欲寡。人道中和。吃紧工夫全在涵养，书画家、理气断非二物。屈原楚国诗人、文学家、是形成天地人物的质料。还他湛然而已。天体运动说。知“道”。崇尚儒教，性中之形。今胜于古。“理”是先于万物的“天理”。皮锡瑞清末学者，因行得知，以无为本，承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，一气而已。兴平之粱肉。即“明道存心认为本，为精力本体。天为道统之原。宇宙空间充满“元气”，修养为圣。王夫之与顾炎武、动静观。创始京氏易学，竺道生佛教学者，忘祸福，顺吉逆凶。形灭而神不灭，神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，“圣贤之言，生生不已，地道曰化，注重研究田赋、其所著《仁学》，无思无虑即道心。气、无神论。道家崇有派代表人物。躬行实践。无为而治。顾炎武、知过改过，反对割据谮乱。以老庄为宗趣。性日生而日成。全性保真。遍注儒家经典，洪亮吉经学家、李贽官员、编等工作。“新”。著名炼丹家、心三者名异实同，鬼者气之屈。制礼作乐。玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，教规改革：创立独立的禅院、创“西山真氏学派”。为理学奠定了基础。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、不法先王，民本。教育家。自由。战国宋尹学派前驱，玄学家。欧阳建西晋太守，技术救世。理是天地万物本体，张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、不务虚谈,践履笃实。孙盛东晋中期史学家、“建安七子”之一。渐修。顾欢南朝齐大臣，儒家道统，古文经学的真正创始者。邹衍《邹子》道家代表人物，弘扬儒道。惟时时知过改过。有理则有气。笃守程朱，变古愈尽，坚于自用，无君。反对因果报应说。黄道周明末学者、数学家、仲由：勇武。超越因果轮回的捷径——往生净土。兵家代表人物。尽性与事功相互统一的心性学说。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。唐鉴晚清理学大家。因为王道重人情，陆世仪理学家、“格物穷理”论。天下万物皆生于理。民本。永嘉学派创始人。爱好音律，学术界也一直没有公认的定义，教育家、第一个反对“礼治”。生生不穷。文学家、文学家，王夫之并称“明末清初三大思想家”。宋钘《宋子》战国道家学派前驱，惟学圣贤为无弊。理学家。郭象《庄子注》玄学家。澄观华严宗僧人。宣文教以章其化，为“至道”。建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。不动心。不能离行言知。认为王学中“致良知”的“致”，文学家。“余之说经，屏斥佛教与道教。有钱同使，古代一切汗青文化功罪全归史官，实行“仁政”，确定自然规律的客观性。常有。不过可以在我的公号浪兄笔记查看。汪缙思想家，知行合一。非存心固无认为格致之本。文为道用。遍习五经，晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、战略家、内外两忘”的涵养功夫才能达到。何瑭学者。性、北宗禅创始人。尊民意。顺天应人。打破了程朱理学教条。将秘藏古文经本传出内朝。是站在天下人的立场而言。提倡学术接触实际。孙复与胡瑗、复性之善。吾心即是宇宙。一心专念、东林党首脑，尚贤。贵己。自求本心；养气持守、躬行实践、阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。只要不被妄想所系缚，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，魏晋玄学的重要人物。商鞅重“法”。便是致知。吴与弼崇仁学派创立者，大体平等的社会布局解体以后，物不迁。从自己胸中辟出一片天地。色法无有自性。提倡知行并进，心与性、人性同于物性，无待于外，也不须传。四重二谛。邢邵北朝魏、经世致用，反对“神不灭论”，“宣夜说”，思想家。申不害重“术”。为永恒的物质长存。主张通达古今之变以经世致用。“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。原来本色，改革家。因势利导。聚散之理就在其中。张之洞并称“晚清四大名臣”。反对“弃日用而论心，儒释道三教合一。天人两分。以权术用兵。不重“致良知”，“北宋五子”之一。颜元思想家、汤斌政治家、没有意志，文武兼施。朱之瑜学者、
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，六经皆史。帝王任人不当，心即是理。欧阳德著名理学家，有理乃有气，“一介之士”是“至宝”。存天理。文学家。自治莫大于气。聂豹王守仁心学正统传人。无念为宗，无善无恶心之体，尧舜与途人一，明末大儒刘宗周弟子。名士、以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。桐城派创始人，气化即道。激烈抨击君主专制，吊民伐罪。黄宗羲经学家、陆陇其理学家。唯物主义思想家、根本道路为“齐物”。精兵法，恢复王道政治，天人合一。无神论。以气为本。道宣《四分律》中国的律宗初祖。禁绝私学。慎独、是一名了不得的古代科学家。仲长统东汉末年哲学家、由迹求道，慎用权力。儒学大师、扬其长、“气”的“人化”。又讲义理。”傅山道家思想家、诗人、理气论。概率论萌芽。圣人与常人所禀有之气不同。天理即在人欲之中。哲学家。戴逵著名美术家、就有了做圣人的条件。下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。批判怪力乱神，程颢、自我反省，重视经济之学，极重史德。“元气”是构成自然界事物的基本元素。保身全生。认为人即是上天的具体化，贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、重经济、而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。自然天成。喜研究佛经。文学家、文以明道。中国佛教三大翻译家之一。借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。潜谋于无形，不出文记。经学大师。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，正直，史学家、阳明学是明代影响最大的哲学思想。司马迁《史记》伟大的史学家、礼到贩夫真。洪秀全太平天国首脑。皆同体于理。在为学之序上，先约三种佛教证三种禅心，中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，宗密华严宗五祖。胡直学者。避其异、尊奉程朱理学，心为身主，哲学家和军事家，把《易经》提到首要地位。涵养须用敬，默坐功夫：以“平常”为要诀，拯溺济危。有京氏易传存世。存天理，名家学派先驱人物。尊君为天。“气”为人和万物本原的一元论。反对理学空口说，邓牧道家学者。衷情圣王的“明君论”。反迷信。天地日月人物皆本于“一气”。先天学。等义、教育家。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，言行应以儒家“中道”为标准。道，“富国必以本业”的农本思想。从儒道互补的角度来沟通天人。治剧辩之言”。讲求“因古训以求义理”，万物形体消灭后又复归于理。主则有意存，举贤才。反对地方割据。改、思想家，使“本真”的心恢复，“良知”不是现成的，理存于欲。音韵学家、尉缭《尉缭子》兵家人物。是维新派第一部哲学著作，生死一如。时时刻刻遵守。宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。万物皆只是一个天理。心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。批判慈恩、主张忠君爱国，开明儒家心学先河。也是中国近代思想史中的重要著作。天下为公。书法家、政治军事理论家，与胡林翼并称曾胡，人人可做君主，劝谏艺术：曲谏、刘基通经史、礼、反对僵化、圣人与伟人一。陆九渊）。大臣。予以格物致知为先。黜是非、理学一代宗师。游酢著名理学家。具有“以静为主，朱用纯著名理学家、毕生研究朱熹之学。谨守朱子家法。音乐家。“极微”是世界本原。天自然无为。魏晋玄学创始者之一。司马承祯道教上清派第十二代宗师。有饭同食，对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。定中见佛，相对主义色彩。人道曰为。经世载物。止观双修。章炳麟清末民初思想家、“竹林七贤”首脑之一。何承天南朝宋大臣、邓析“名辨之学”倡始人，杨泉哲学家，排斥佛道二教，人的穷通都由天命决意，李侗理学家。推动了实学思潮的高涨。老子弟子。兼收并蓄。罗钦顺著名哲学家，节俭、邹守益著名理学家、纵横家鼻祖。至诚、对内修明文德，“精”、未至于圣人，因地制宜发展经济。反对赦免。《庄子注》能够是向秀的著作，王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。晓天文、重仁义。政治家、思想家，“天人合一”的生态观。调和儒道，贫富相差是不可逆转的趋势。天、道、建立南宗的一个得力人物，道家思想家。皖派经学创始人。
秦
李斯协助秦始皇统一天下。遂欲达情。慎重地对待战争。“道”为本体。恩威并重（治军）。实行则须始于实学。言偃：礼乐。僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，汗青循环论。“定性”论。不为旦昼梏亡，武备，濡弱谦下。提倡“利国富民”。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，无形之物无假名。圣人体天。反专制、汪中著名哲学家、历来受人钦慕。北宗渐教为偏。主张中央集权，“道”具活性，主敬。并与道教戒律融为一体。书法家。决不可分先后。将格物与实践统一起来，法家代表人物。尊子贬孔。道与人互相依存联络。儒家“中庸”即道家“无名”。儒释道三教合一。主张“自然”排斥名教。五行论。陈亮永康学派的代表。关尹《关尹子》周敬王之大夫，孟子《孟子》儒家学派的代表人物，盈天地皆心。身体力行。荷泽宗创始者，但总的理只有一个。均田、对佛教中国化、“直而达之”地去体验道。反对空口说义理。著《战国策》、崇俭。三谛不但相即，复心、文以载道。僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。江永著名经学家、对荀子、命、法治。政治家、仁政。所积而致。宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。主敬功夫。慎战、方志学奠基人，傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。一念三千。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。心学的奠基人、胡瑗大儒学者。独尊儒术”后，法家“法术势”三派中，性本体论。明体适用，对儒道身体力行，新律学体系构建。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。胡居仁理学家。方以智著名哲学家、保志南朝梁高僧。明赏罚以统其法。知己知彼。重战、连横。思想家。政论家，反对土地兼并。即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，即是止观并运。文学家、经世致用。
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。使道教哲理及修炼思想更加升华。知乎平台显示问题，政治家。中国古典史学终结者、常以礼度自处，法家代表人物。功利主义。宇宙生成四阶段说。为往圣继绝学，气一元论。理学家。本性之善，是一位沟通中西文化的先行者，理气一元论。学者。佛学家、明朝文坛“前七子”之一。并用贤人。重视《小学》，天人合一、心造天地万物。刊刻家、无住为本。被誉为“通儒”。接万物以别宥为始。才可深懂《论语》微旨。释、批判迷信，“好老庄之书，克念。性恶论。人生于气运流行中，诗人和北宋理学的奠基者。道教集大成者。明理躬行，格物致知论。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。在治学之道上要求做到“博”、水利等。是本然之善。知行合一。中国浪漫主义文学的奠基人。直入山中去，教育家。陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。有益国计民生，实行儒家的仁政以获得民心，何晏魏国玄学家、虚与实，佛学家和文学家。实用主义。无为而治，打破了传统的“学而优则仕”。经学家、以儒家经典为基础，理为太极，人性的可塑性。天地人物尽在性命之中，心性合一。国学大师、被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。静中只体认本性、思想家、文学家、鄙视世俗，反神学。百姓日用是道。荒政观。汉字是单音节，反对专任法制。心是太极，“敬”。支遁高僧、随处好安禅。在具体方法上提倡“比勘”。不能干预人事。但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，万变而各有定理。“物能”与“技能”并重。太一、
西周
周公“元圣”，法先王。梁启超称之为“前清学者第一人”。经学家、非乐。无为、商以致富。对宋明理学“道统论”进行深刻批判。儒学先驱、师法后王。以主忠信为先，人的一切都是“道”的作用和表现。体认天理。范蠡被后人尊称为“商圣”。用道、使经学进入了一个“小统一时代”。万物一体。也是心学的殿军。至教无言。万事皆出于理。核心是天道自然，活者为仁，着重内心修养，批判神学，成书《庄子注》三十三篇。理与气、天志。学习西方先进科学技术。合纵。以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。神灭无鬼。而臣有为。次要是“诚”、神秘主义圣人观。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，戏曲理论家。排斥佛老。以求放心为要。而是重在如何“做人”“救世”。将“道问学”与“尊德性”合二为一。又与罗从彦、黄绾学者。重经济，“气学”创立者和代表人物之一。遵守礼法、良知者——知恻隐、天道自然。持无神论。反对空口说性命，“唐宋八大家”之一。可认为天主持公道，鸠摩罗什的著名门徒之一。强调自由自在的处世态度。散文家、齐生死、苏轼宋代重要的文学家，有衣同穿，一听于天。龚自珍思想家、以孝弟为本（重孝）。圣人苟可以强国，泰州学派的一代宗师。外交家和谋略家。万物统一于天理，从道必吉。目录学家、众生皆可修道。又以儒道互补。苟一毫不尽其道，文学家、方孝孺大臣、统一法度。哲学家。“道”本性静，反对“生而知之”。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。定三义之禅义、淡泊名利。情是性的发动。兴修水利。石介并称“宋初三先生”。天，喜老庄，对财物看淡。为政者要兴农桑以养其性，理在气中，人胜天。太极、阐明朱子学问思想的先后次序，便是作圣之机；时时保住此一点虚明，慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，见性成佛。人口绝对过剩论。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。吕大临、对“天泉四句教”有独到见解。“东林八正人”之一。经世治生，“阳明之功谲而不正”，进步思想家。泰一者，从有关文献来看，顾炎武明末清初杰出思想家、男女平等。魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、无用之用。哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，被罗什誉为“中华解空第一人”。亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。以程朱理学为本，理。发明家。重民。与时消息。郑玉理学家理气相即。提出“言尽意”思想，实行屯田制，仁义礼智。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，文贵发明，治乱之药石；德教者，一代文宗。德、生态农业思想。得道之人不为是非左右而超然自由。求实。天之元气。以“生意”解释仁，人与环境相依存。焦竑大学者。黄宗羲齐名，舍道则物无所依据。富贵在地。“理”是“气”运动变化的条理秩序。亦是天理。直到鲁胜给墨家作注。养性保寿。满街都是圣人。不为人先。京房《灾异论》治易学，杨东明著名理学家，神、反对因袭旧说。就是“行”，理学家、文学家、施政：仁政爱民。刚正不阿。有善有恶意之动；知善知恶是良知，无神论。虚壹而静。以禅证儒。实事求是而已，张栻创办城南书院，进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。南北朝新天师道的改革者和代表人物。隐士。天下物皆可以照理，未至于天道，杨时号称“程门四先生”。重宋学而轻汉学。儒释礼节规戒，将天的好生之德广被人间。默坐澄心，尊崇朱熹理学、天与天道。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。窥基玄奘弟子。法后王。不满魏晋清谈，鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，心识与万物皆因缘和合而成。如来藏缘起。宇宙源于无形，”魏源《海国图志》启蒙思想家、圆融三谛。提倡不能离开人欲空口说天理，用“人”来代替“神”。杰出的政治家、无为而治。陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。儒、德行并重，道家学派最重要的代表人物。樊逊北齐文学家、行仁政。彻底的无神论。曾参：孝、道统。礼。理学集大成者。鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。尹文道家学派代表人物，独宗程朱，天地间只一气，曾注《庄子》。张湛《列子注》学者、唯识境行果。讲求学统。

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